LITERATURA ORGÂNICA

Tristes Trópicos de Claude Lévi-Strauss

2012-02-10T15:02:00.000-08:00

The Russia House - John LeCarré

2012-02-10T14:56:00.000-08:00

Trabalho de Campo e Tradiçâo Empírica

2012-02-10T14:52:00.000-08:00

E.E.Evans-Pritchard

O Espolio do Senhor Cipriano de Júlio Dinis

2012-02-10T10:47:00.000-08:00

Historia Da Vida e Obras de S. Joao de Deus

2012-02-10T10:43:00.000-08:00

Ajedrez con Ella

2012-02-10T10:39:00.000-08:00

Imitaçâo de Cristo de Tomás de Kêmpis

2012-02-10T10:37:00.000-08:00

Ejercita Tu Mente

2012-02-10T10:35:00.001-08:00

Zumalacárregui

2012-02-10T10:26:00.000-08:00

Fernao Capelo Gaivota - Richard Bach

2012-02-10T10:23:00.001-08:00

Martin Page - A Primeira Aldeia Global

2012-02-10T10:19:00.000-08:00

Perturbaçôes Mentais Comuns - Um Modelo Bio-Social

2012-02-10T10:13:00.000-08:00

De David Goldberg e Peter Huxley

El Talgo: Lisboa-Madrid-Lisboa

2012-02-10T10:07:00.000-08:00

Kennedy somos Todos

2012-02-10T10:04:00.000-08:00

de Jose Francisco de Santiago Fernandez de Obeso

O Jogo Favorito de L. Cohen

2012-02-10T09:44:00.000-08:00

Promontório da Lua de Alice Vieira

2012-02-10T09:41:00.000-08:00

O diário de Zlata Filipovic - A vida de uma menina na guerra

2012-02-10T09:35:00.000-08:00

Contos e Lendas do Peru

2012-02-10T09:30:00.000-08:00

de Antonieta Dias de Moraes

Fernanda Botelho - A Gata e a Fábula

2012-02-10T09:25:00.000-08:00

Jorge Amado - O Gato Malhado e a Andorinha Sinhá

2012-02-10T09:21:00.000-08:00

Uma Historia de Amor

Gil Vicente - Auto da India

2012-02-10T09:12:00.000-08:00

LA INTEGRACION DE LAS ESTRUCTURAS DEL CUERPO HUMANO

2012-02-10T08:54:00.001-08:00

Anatomia Emocional

2012-02-10T08:51:00.000-08:00

de Keleman

Historia del Siglo XX de Eric Hobsbawn

2012-02-10T08:46:00.000-08:00

Segredos da Vida Mental de J.L. Pinillos

2012-02-10T08:42:00.000-08:00

A Escola Austriaca- Mercado e Criatividade Empresarial

2012-02-10T08:38:00.000-08:00

Contos Imortais de Hans Christian Andersen

2012-02-10T08:21:00.000-08:00

Contra la Cultura del Subsidio de Marc Vidal

2012-02-10T08:17:00.000-08:00

http://marcvidal.cat/2010/01/contra-la-cultura-del-subsidio.html

Uma pequena historia do mundo

2012-02-10T08:15:00.000-08:00

50 Anos de Europa-Os Grandes Textos da Construçâo Europeia

2012-02-10T08:12:00.000-08:00

Pensamentos Quotidianos- Omraam Mikhaël Aïvanhov

2012-02-10T08:02:00.000-08:00

Euskal Herria

2012-02-10T06:35:00.001-08:00

Far West

2012-02-10T06:28:00.000-08:00

A troika

2012-02-10T06:20:00.000-08:00

Anonymous

2012-02-10T05:50:00.000-08:00

Sherwood Anderson- Winesburg, Ohio

2012-02-10T04:58:00.000-08:00

Claude Lévi Strauss - Raça e Historia

2012-02-10T04:55:00.000-08:00

Raça e Historia de Claude Lévi-Strauss

Indice

1- Raça e Cultura

2- Diversidade das Culturas

3- O Etnocentrismo

1. Lévi Strauss fala da contribuição das raças humanas para a civilização como um conjunto de brochuras que enriquecem o património comum e destinadas a combater contra o preconceito racista. "Quando procuramos caracterizar as raças biológicas mediante propriedades psicológicas particulares, afastamo-nos da verdade científica, quer as definamos de uma maneira positiva quer de uma maneira negativa.""O pecado original da antropologia"...referindo-se a Gabineau à legitimação involuntária de todas as tentativas de discriminação e de exploração."consiste na confusão entre a noção puramente biológica da raça (supondo, por outro lado, que mesmo neste campo limitado, esta noção possa pretender atingir qualquer objectividade, o que a genética moderna contesta) e as produções sociológicas e psicológicas das culturas humanas."

"Também quando falamos de contribuição das raças humana para a civilização, não queremos dizer que os contributos culturais da Ásia ou da Europa, da África ou da América extraiam qualquer originalidade do facto de estes serem povoados por habitantes de troncos raciais diferentes. Se esta originalidade existe, relaciona-se com circunstâncias geográficas, históricas e sociológicas, não com aptidões distintas ligadas à constituição anatómica ou fisiológica dos negros, dos amarelos ou dos brancos.

...esta não se desenvolve sob o regime de uma uniforme monotonia, mas através de modos extraordinariamente diversificados de sociedades e de civilizações; esta diversidade intelectual, estética sociológica, não esta ligada por nenhuma relação de causa e efeito àquela que existe, no plano biológico, entre determinados aspectos observáveis dos agrupamentos humanos - é-lhe apenas paralela num outro terreno.

Em primeiro lugar, esta situa-se numa outra ordem de grandeza (existem muito mais culturas humanas do que raças) pois que enquanto umas se contam por milhares, as outras contam-se por unidades; duas culturas elaboradas por homens pertencentes a uma mesma raça podem diferir tanto ou mais que duas culturas provenientes de grupos racialmente afastados.

Em segundo lugar, ao contrario da diversidade entre as raças, que apresentam como principal interesse a sua origem histórica e a sua distribuição no espaço, a diversidade entre as culturas põe uma vantagem ou um inconveniente para a humanidade, questão de conjunto que se subdivide, bem entendido em muitas outras.

Não poderemos, pois, pretender ter resolvido negativamente o problema da desigualdade das raças humanas, se nâo nos desbruçarmos tambem sobre o da desigualdade _ ou da diversidade _ das culturas humanas que, de facto se nâo de direito, está com ele estreitamente ligado, no espirito do público.

2. Diversidade das culturas // Nâo devemos esquecer que as sociedades contemporâneas que continuam a ignorar a escrita, aquelas a que nós chamamos "selvagens" ou "primitivas" foram, tambem elas, precedidas por outras formas, cujo conhecimento é praticamente impossível, mesmo de maneira indirecta; um inventário consciencioso deverá reservar-lhe um numero de casas em branco infinitamente mais elevado do que aquele em que nós sentimos capazes de inscrever qualquer coisa. Impôe-se uma primeira constataçâo : a diversidade das culturas é de facto no presente, e também no passado, muito maior e mais rica que tudo o que estamos destinados a dela conhecer.

Mas, mesmo penetrados por um sentimento de humildade e convencidos desta limitaçao, encontramos outros problemas. Que devemos entender por culturas diferentes? Algumas parecem sê-lo, mas se emergem de um tronco comum nâo diferem da mesma forma que duas sociedades que em nenhum momento do seu desenvolvimento mantiveram quaisquer relaçoes. Inversamente sociedades que muito recentemente estabeleceram um contacto muito íntimo parecem oferecer a imagem de uma e a mesma civilizaçao ainda que tenham atingido por caminhos diferentes, que nao temos o direito de negligenciar. Operam simultâneamente, nas sociedades humanas, forças que actuam em direçoes opostas, UMAS tendendo para a manutençao e mesmo para a acentuaçao dos particularismos, OUTRAS agindo no sentido da convergência e da afinidade. O estudo da linguagem oferece exemplos surpreendentes de tais fenomenos...por exemplo, o russo diferenciou-se, sob determinados aspectos, de outras linguas eslavas para se aproximar, pelo menos por determinados traços fonéticos, das linguas ugro-finlandesas e turcas faladas na sua imediata vizinhança geográfica.

Quando estudamos tais factos - e outros dominios da civilizaçâo, tais como as instituiçoes sociais, a arte, a religiâo, que forneceriam facilmente exemplos semelhantes - acabamos por perguntar-nos se as sociedades humanas nao se definem face às suas realizaçoes mútuas, por um determinado optimum de diversidade para além do qual elas nâo poderiam ir, mas abaixo do qual também nâo podem descer sem perigo. Este optimum variaria em funçao do numero das sociedades, da sua importância numerica, do seu afastamento geografico e dos meios de comunicaçâo (materiais e intelectuais) de que dispôem. Com efeito, o problema da diversidade nao se poe a proposito das culturas encaradas nas suas relaçoes reciprocas, existe no seio de cada sociedade, em todos os grupos que constituem: classes, meios professionais ou confessionais, etc..., desenvolvem diferenças às quais cada uma delas atribui uma extrema importância. A noçâo da diversidade das culturas humanas nao deve ser concebida de uma maneira estatica.

Esta diversidade nâo é a mesma que é dada por um corte de amostras inerte ou por um catálogo dissecado. ë induvitável que os homens elaboram culturas diferentes em virtude do seu afastamento geográfico, das propiedades particulares do meio e da ignorância em que se encontravam em relaçâo ao resto da humanidade, mas isso só seria rigorosamente verdadeiro se cada cultura ou cada sociedade estivesse ligada e se tivesse desenvolvido no isolamento de todas as outras. Ora isso nunca aconteceu, salvo talvez em casos excepcionais como os Tasmanianos.

As sociedades humanas nunca se encontram isoladas; quando parecem mais separadas, é ainda sob a forma de grupos ou de feixes.

Nâo é exagero supor que as culturas norte-americanas e as sul-americanas tenham permanecido separadas de quase todo o contacto com o resto do mundo durante um período cuja duraçâo se situa entre 10.000 e 25.000 anos. Mas este grande fragmento da humanidade separado consistia numa multidao de sociedades, grandes e pequenas, que mantinham entre si contactos muito estreitos. E ao lado das diferenças devidas à proximidade: desejo de oposiçao, de se distinguirem, de serem elas propias. Muitos costumes nasceram, nao de qualquer necessidade interna ou acidente favorável, mas apenas da vontade de nao permanecer atrasado em relaçao a um grupo vizinho que submetia a um uso preciso um dominio em que nem sequer se havia sonhado estabelecer leis.

A diversidade das culturas humanas nâo nos deve induzir a uma observaçao fragmentaria ou fragmentada. Ela é menos funçâo do isolamento dos grupos, que das relaçoes que os unem.

3. O etnocentrismo // Recusando a humanidade àqueles que surgem como os mais "selvagens" ou "bárbaros" dos seus representantes, mais nâo fazemos que copiar-lhes as suas atitudes típicas. O bárbaro é, em primeiro lugar, um homem que crê na barbarie.

É verdade que os grandes sistemas filosóficos e religiosos - sejam eles o budismo, o cristianismo ou o islamismo, as doctrinas estoica, kantiana ou marxista - se insurgiram constantemente contra esa aberraçâo. Mas a simples proclamaçao da igualdade natural entre todos os homens e da fraternidade que os deve unir, sem distinçâo de raças ou de culturas, tem qualquer coisa de enganador para o espirito, porque negligencia uma diversidade de facto, que se impôe à observaçâo e em relaçâo da qual nâo basta dizer que nâo vai ao fundo do problema para que sejamos teórica e praticamente autorizados a actuar como se este nâo existisse. Assim o preâmbulo à segunda declaraçâo da UNESCO sobre o problema das raças observa judiciosamente que o que convence o homem da rua da existência das raças é {a evidência imediata dos seus sentidos, cuando ve juntos um africano, um europeu, um asiático e um indio americano}

As grandes declaraçoes dos direitos do homem têm, elas também, esta força e esta fraqueza de enunciar um ideal muitas vezes esquecido, que o homem nâo realiza a sua natureza numa humanidade abstracta, mas nas culturas tradicionais onde as mudanças mais revolucionárias deixam subsistir intactos aspectos importantes e se explicam a si própias em funçâo de uma situaçâo estritamente definida no tempo e no espaço. Preso entre a dupla tentaçâo de condenar experiencias que o chocam afectivamente e de negar as diferenças que ele nao compreende intelectualmente o homem moderno entregou-se a toda especie de especulaçoes filosóficas e sociológicas para estabelecer vâos compromissos entre estes pólos contradictórios, e para aperceber a diversidade das culturas procurando suprimir nesta o que ela contem, para ele, de escandaloso e chocante.

A humanidade torna-se uma e idêntica a si mesma, só que esta unidade a esta identidade nâo se podem realizar senâo progressivamente e a variedade das culturas ilustra os momentos de um processo que dissimula uma realidade mais profunda ou retardada a sua manifestaçâo. (esta definiçao pode parecer sumária quando temos presentes as imensas conquistas do darwinismo)

Mas este nâo esta em causes, porque o evolucionismo biológico e o pseudo-evolucismo que aqui visamos sâo duas doutrinas muito diferentes:

A primeira nasceu como uma vasta hipótese de trabalho, baseada em observaçôes em que o lugar reservado à interpretaçâo era mínimo. De acordo com ela os diferentes tipos que constituem a genealogia do cavalo podem ser ordenados por uma série evolutiva por duas razôes: primeiro, é necessário um cavalo emgendrar outro cavalo; segundo, as camadas de terreno sobrepostas, logo historicamente mais antigas, contêm esqueletos que variam gradualmente desde a forma mais recente até a mais arcaica. Torna-se assim altamente que o Hipparion seja o verdadeiro ante-passado do Equus caballus. (Indubitavelmente o mesmo raciocínio aplica-se à especie humana e às suas raças).

Mas quando passamos dos factos biológicos para os factos culturais (no segundo caso do pseudo-evolucionismo) as coisas complicam-se de uma maneira singular. Podemos recolher no solo objectos materiais e constatar que a forma ou técnica de fabrico de um determinado objecto varia progressivamente de acordo com a profundidade das camadas geológicas. E, num entanto, um machado nâo dá fisicamente origem a outro machado, tal como acontece com o animal. Dizer, no último caso, que um machado evoluiu a partir de outro constitui uma fórmula metafórica e aproximativa, desprovida do rigor científico que se liga à expressâo similar aplicada aos fenómenos biológicos. O que é verdadeiro para os objectos materiais cuja presença física é testemunhada no solo, para épocas determináveis, é-o ainda mais para as instituiçôes, as crenças, os gostos, cujo passado geralmente desconhecemos. A noçâo de evoluçâo biológica corresponde a uma hipótese dotada de um dos mais altos coeficientes de probabilidade que é possível encontrar no domínio das ciencias naturais, enquanto a noçâo de evoluçâo social ou cultural nâo constitui (no evolucionismo de Darwin), quanto muito, senâo processo sedutor, mas perigorosamente comodo, de apresentaçâo de factos.

Foi no século XVIII que assistimos ao florescimento dos esquemas fundamentais que viriam a ser depois objecto de tantas manipulaçoes: “as espirais” de Vico, as suas “tres idades” anunciando os “três estados” de Comte, “a escada” de Condorcet . Os dois fundadores do evolucionismo social, Spencer & Tylor, elaboram e publicam a sua doutrina anteriormente à Origem das Espécies ou sem terem lido esta obra. Anterior ao evolucionismo biológico, teoria científica, o evolucionismo social nâo é, a maior parte das vezes, senâo a maquilhagem falsamente cientifica de um velho problema filosófico para o qual nâo existe qualquer certeza de que a observaçâo e a induçâo possam um dia fornecer a chave.

4. Culturas arcaicas e culturas primitivas

5. A ideia de progresso

6. Historia estacionaria e historia cumulativa

7. Lugar da civilizaçao ocidental

8. Acaso e Civilizaçao

9. A colaboraçao das culturas

10. O duplo Sentido do progresso

As Rating

2012-02-10T04:52:00.000-08:00

La Raiz Historiográfica y Las Fuentes Fidelignas de Babilonia

2012-01-06T16:08:00.000-08:00

No se puede olvidar que en un punto concreto de la tierra se forjaron una serie de culturas que marcaron la civilización. Éstas, no exentas de variedad, hicieron magia en los tiempos que transcurrieron en el pre-clásico y que dieron paso a civilizaciones con un detonante más claro en su filosofía. Todo ello, a modo de "jerga" nos lo explica la biblia, pero el pueblo hebreo era uno entre muchos otros. Hubo un tiempo en que paralelamente dos culturas se expandieron de forma evolutiva como dos hermanas que se caían mal. Cuando la una era muy seca, la otra era fértil: estoy hablando de Mesopotamia y Egipto, dos civilizaciones que nacieron y murieron prácticamente juntas formando un Imperio llamado el Islam. Siendo Egipto una civilización más rígida con sus instituciones y sociedad; su economía; su religión; sus animales sagrados; su cultura en conclusión. Siendo Mesopotamia pueblo de varios pueblos desde la sedentarización a la urbación con pueblos en base como los sumérios; el Imperio de Acad; la tercera dinastía de Ur (el renacimiento Acad; el periodo Paleobabilónico procediendo a siglos de grandes convulsiones; Los Asirios y el Imperio Neobabilónico dejando en conjunto un gran legado.
Cuenta la biblia sobre el pueblo hebreo el medio, las fuentes, su formación, la instalación de los hebreos en Canaa, la monarquia, pero poco de las ofensivas asiria, el reino de Judá despues de la caída de Samaria y el cautiverio de Babilonia. Fue la concepción de la historia según los judios con su sociedad e instituciones tales como la de los egipcios casi olvidando los pueblos de Siria y los Fenicios.

Les Bretonnes Au Pardon

2011-11-29T02:57:00.000-08:00

O naturalismo conheceu no final da década de 1880 o apogeu da sua popularidade. O interesse que então despertaram os temas associados à descrição minuciosa da realidade rural explica o enorme sucesso desta composição objectiva no Salon de 1889, onde veio a ser premiada.

Representação etnográfica de costumes piedosos, a pintura evoca a cerimónia do Pardon, indulgência concedida pela Igreja aos fiéis, e serve de pretexto para um olhar analítico sobre um mundo resistente às transformações de fim do século. Registe-se que a Bretanha foi, na época, objecto de especial atenção por parte de artistas de correntes diversas, podendo estabelecer-se através de Gauguin um dos contrapontos mais estimulantes com esta tela.

Para o resultado final da pintura contribuíram fotografias captadas por Dagnan-Bouveret em Rumengol e retratos de modelos isolados, sujeitos a ensaios sucessivos. O trabalho, finalmente reunido pelo pintor em estúdio, revela, assim, um esforço considerável de construção prévia e uma metodologia complexa de organização da cena. //art. Gulbenkian // http://www.museu.gulbenkian.pt/obra.asp?num=206&nuc=a9&lang=pt

Lisboa Inter-racial e o Mendigo Autóctone

2011-11-28T07:14:00.000-08:00

Foi curioso, ou não tanto, se lhes digo que eu estava no Calvário com uma velha a explicarme como ir até o Rossio. Não lhes minto se lhes digo que eram 15:10 e dava mais conta do tempo do que a historia pre-colonial da senhora: Uma Senhora pequena com olhos azuis e um sinal muito típico no nariz, que me deu a conhecer uma historia de Praias, Santiagos e Cidades Velhas e Ilhas desde Fogos até São Vicentes que fugiram da minha atenção ansiosa num domingo no que, ao parecer o 714 não estava de serviço. Foi tanto assim, que ao ver o TRAM número 15, fugi da senhora com um adeus doído. Até o largo, na paragem, faltavam os cinco minutos idóneos para eu fazer um cigarro e o fumar, ao que, ajoelhando-me para buscar a tabaqueira, um homem com acento brasileiro disse: não é preferível um destes? E deu um Marlboro mesmo jeitoso. Apanhamos, com uma dotação de este brasuca e outras duas paulistas (uma delas japonesas), o dito número 15 até a Praça da Figueira onde, dentro mesmo do Eléctrico Medular (TRAM) deu para conversar e compartir e mudar presenças e dedicações: Uma enfermeira, uma Medica Cirurgiã Japonesa Paulista, e um "comerciante" de fármacos. Toda uma dotação para um Mendigo Autóctone em cujas moedas jaziam 50 centavos de Lezeburg com destino Casa da Saúde do Telhal. Cuja moeda foi, já depois da despedida, usada para um Nespresso no Lisboa Café que me soube a Merda.

Eram as 15:53 quando ao passar o cartão magnético dei conta do falho: ey,!!! merda, não aquerdito, não tenho dinheiro para ir ao Recoveio. Possa, Que Merda. Merda. Merda. Merda. E lá entrei no comboio destino Sintra. Onde Mendigar foi forma esquizita de ver a um branco pedir a pretos, que já sabendo da situação não me puderam dar. Já foi uma Trasmontana que profanou a minha perdição por todo o vagão. E uma pretinha do continente (Africano, que sinceramente não sei de que pais era) doou-me 2 euros. Saibaise em boca da Trâs-Montana que a linha Rossio-Sintra é conflituoso. Obrigado minha menina...aqui tem o meu contacto para o que for preciso.

Agora só me faltam 10 cêntimos para completar a ida de autocarro de Algueirâo-Mem Martins até a Casa de Saúde do Telhal...E não que assim um Venezuelano de família oriunda portuguesa com sotaque portunhol mos doou...E assim foi a minha vida em Portugal. Terra de todos menos dos portugueses.

E já agora no Centro de Saúde Mental do Telhal, um moçambicano de origem Indiana oferece-me uma cigarrilha com a frase: as Mulheres lá naquela terra enrrolam com ervas aromáticas os xarutos para tirar as más almas dos homens maus.

Fado

2011-11-28T02:19:00.000-08:00

cuadro de Jose Malhoa

Parabéns Nosso Fado!

The American Way of Life

2011-11-28T02:16:00.000-08:00

Bruce Almighty,

A Psicose Portuguesa I

2011-11-26T06:47:00.000-08:00

Foi aquele homem de palavras ornamentais que me induziu a escrever um artigo sobre as elites intelectuais de Lisboa, Marchante de obras tais como o Inominável. Acredito que seja uma obra de conteúdo contundente e rico na expressão, mas é simplesmente aborrecido. Repito que é sujeito a estudo mas difícil de se ler. Aquele homem peludo de nome Bruno foi quem disse vai gostar, mas a não pude da folha 18 passar. Uma catarse extrema, por parte dele: Samuel Beckett, que me foi dada a escrever este artigo sobre a qualidade das traduções ao português, língua base para os crioulos como eu. Mas o Bruno não é crioulo, faz parte da elite intelectual e por isso merece um artigo das livrarias lisboetas quando sem pensar fazem ou pensando, traduçoes do inglês para o espanhol e seguidamente para o português, deixando as exéquias da minha avó como ouro de pele humana fininha. Compro o económico e isto cada vez vai pior, uma linguagem intangível de números, gritos e Tróicas com empresas de rating pelo meio: Em Pânico apanho o 18 até o Cais e beber numa mesa com pratos para o turista onde não tive medo de dizer na alma lusíada que o leite estava azedo. Esqueço-me da história mas não do pensamento. Voltando, quase para a rua do Arsenal e ver que o Hennesy's mudou mas foi de gerente, aquilo já funciona mister Jack?
Rua do Alecrim, Lisboa cibernética já é LX (?) subi como um pesadelo aquela rua de quem pode. Como Cesariny dizia. Leilão em trocas doam exemplo do tempo de marchantes e falências, Má publicidade de editoras espanholas que fazem do nosso inglês outro crioulo como eu. Cohen é Cohen, não é Leonardo disse no Assirio & Alvim -o moço assentiu por completo sem ser na livraria onde o comprei. E já agora, o Ulisses de James...-Não temos. Em Portugal não existem James mas muitos livros de medicina e já na outra é que dei raspanete. Volta para o Camões e no 25, perto de um homem de olhar minucioso, que pensa que (assim sendo estrangeiro) voltasse para o transporte turístico sem ser público até as relíquias da minha avó onde comi um estufado de carne com batata. Sem contar das historias do O Trevo frente um Pessoa que já morreu.

Universo

2011-11-24T06:52:00.000-08:00

O meu Universo parte nestes dias, sem ser demasiado futurista nem optimo, nos arredores duma Lisboa lúcida. Não lhes posso mentir: Lisboa é agora o tudo. A minha existência actual veio a ser por um infortúnio incidente entre juventude e impulsividade, um campo de trabalho sem cuase nenhuma particularidade, uma baralha aberta que me fez deduzir a escolha das cartas que sobre a mesa se propolham para esta nossa trajectória. Um mapa de Magalhães com rotas o mais regulares possível, de ideários, ilusões e fantasias que compartirei. Nada como uma gota de tinta preta para traçar um mapa Universal que cai em chuva sobre as sete colinas, descrevendo esse microclima desde fora, perto da Pena, onde diviso as luzes e o fim do mundo. Mundo de músicas, pensamentos, afirmações, negativos, dedutivos. Indução a resolver a informação compartindo em diferentes campos da Ciência e o Humanismo, com alguma catarse que se reflectem nas notas do autor referidas como tais neste blog: Literatura Orgânica onde espero ser reconhecido de maneira austera e que lhes aclamem á inquietude, lhes faça deduzir e em outras ocasiões lhes informe deste maravilhoso Universo chamado Mundo.